Por María Beasain // IAQuemada
Hay farsas que nacen de la ignorancia y otras, infinitamente más rentables, que se diseñan en un departamento de mercadotecnia. La de Diego Ruzzarín pertenece con rigor milimétrico a la segunda categoría. Durante años, la fauna digital hispanohablante ha tenido que atragantarse con el sermón solemne de este profeta de polietileno, un pontífice de la teoría crítica que aprendió a deslumbrar a incautos exactamente donde aprendió a diseñar envases: en las salas de juntas de PepsiCo y en agencias de innovación corporativa como Enivrance.
No nos engañemos ni compremos la baratija académica. Ruzzarín jamás fue un filósofo surgido de los rigores dialécticos de un seminario; es un diseñador de alimentos (food design) que descubrió el nicho comercial más lucrativo del capitalismo tardío: vender indignación masticada, pasteurizada y lista para consumir en videos de formato corto. Es el vendedor de papas fritas que un día decidió cambiar el glutamato por citas mal digeridas de Marx, quien aseguró que Adam Smith escribió sobre neoliberalismo y tuvo la pendejez de modificar el Teorema de Pitágoras. ¡Hey, tío! El único cateto aquí eres tú, Diego.
Los jóvenes desposeídos, asfixiados por la precariedad y el mantra del «éxito propio», creyeron ver en su verborrea una tabla de salvación epistémica. Qué candidez. Ruzzarín no vino a dinamitar la autoayuda corporativa para liberar las mentes: vino simplemente a quedarse con una cuota del mercado del enemigo: cambió los trajes con sacos imposibles por playeras minimalistas de burguesía bohemia, sustituyó las peroratas sobre «ventas cuánticas» por el «materialismo histórico», pero preservó intacto el aparato: la monetización de la angustia colectiva, la construcción de la marca personal blindada y el cobro implacable por cada minuto de cámara.
La hipocresía, sin embargo, tiene una fecha de caducidad documental, y para el pontífice brasileño el calendario se detuvo de golpe con el expediente jarocho. La Secretaría de Cultura del Gobierno de Veracruz, bajo la bandera de la austeridad y la redención del pueblo de la mano de Morena, formalizó un desembolso que debería ruborizar a cualquiera que se proclame de izquierda: más de 800 cientos mil pesos brutos del erario para dos conferencias en el llamado «Festival del Mar 2026», celebrado en Coatzacoalcos. Sesenta minutos de cátedra —45 de monólogo y 15 de preguntas de trámite— bastaron para que Ruzzarín y su compañero de gira, Farid Dieck, esquilmaran indirectamente a una de las regiones más lastimadas por la marginación y el abandono infraestructural de México.
El espectáculo no residió únicamente en la erogación obscena de fondos públicos, sino en la pirueta moral con la que el redentor intentó sacudirse el polvo del festín. A través de un video de justificación, el adalid de la transparencia y la impugnación estructural recurrió al más rancio y gastado de los subterfugios patronales: el deslinde por triangulación. Aseguró que él no tiene contrato con el Estado, que su trato fue con una particular (la intermediaria Rosalba Herrera) y que, por tanto, sus manos están limpias del presupuesto público. Y ladró como un perro inexistente en El Quijote.
La prestidigitación es indignante. ¿Desde cuándo el materialismo dialéctico se suspende por una factura subcontratada? El dinero que hinchó esas cuentas no brotó de las nubes del cosmos platónico: provino de los impuestos recaudados de un pueblo empobrecido. El esquema de facturación privada que Ruzzarín utilizó para blindarse es idéntico a las maniobras fiscales que las corporaciones transnacionales —las mismas que él denuncia entre pausas publicitarias de YouTube— emplean cotidianamente para evadir la rendición de cuentas. Y coronó su cinismo declarando que tomaba como un «halago» que consideraran sus palabras tan cotizadas. El mesías del proletariado no sufre por el dispendio de las arcas públicas, se regocija de que su cotización de mercado compita con la de cualquier banquero de Wall Street.
Toda secta descansa sobre un decálogo no escrito, y Ruzzarín tilda con escalofriante precisión cada síntoma del profeta del engaño.
El amor desenfrenado al becerro de oro: mientras predica el evangelio de la reproducción vital mínima y condena la alienación consumista, encubre sus honorarios estratificados tras biombos de confidencialidad mercantil. Al ser cuestionado sobre cuánto se embolsó de aquel contrato veracruzano, el cruzado de la verdad se volvió sepulcro: silencio y evasivas.
La intimidación lingüística como método: el Diego jamás debate para esclarecer, pontifica para someter. Usa una batería de jerga psicoanalítica y categorías marxistas descontextualizadas como un mazo retórico. Si el interlocutor no descifra el término oscuro arrojado al vuelo, el predicador decreta su inferioridad intelectual para el deleite de una jauría de seguidores digitales adiestrados en la humillación ajena.
La soberbia del dogma incuestionable: para el pastor, el error siempre reside en el «aparato ideológico del Estado» o en la «mala fe de la prensa burguesa». La crítica jamás lo toca, quien lo cuestiona es un lacayo del neoliberalismo o un operador reaccionario. Solo él posee las llaves de la conciencia de clase.
Ruzzarín es la apoteosis de lo que Mark Fisher bautizó con amargura como realismo capitalista: el sistema económico metabolizando a sus propios críticos para convertirlos en souvenirs mercantiles de consumo masivo. Es la revolución reducida a un reel de sesenta segundos, la lucha de clases empaquetada con la misma pericia con la que diseñaba cajas de cereales y botellas de refresco. Si usted encuentra a un chayotero o chayotera de la Cuarta Transformación defendiendo a Dieguito, siga la ruta del dinero: ellos también cobran con Rocío Nahle. ¡Hey, socio, que esto es un negocio!
